UN DÍA COMÚN EN LA URBE.

Tras un brillante amanecer donde las aves cantaban sin preocupaciones y la salida del sol era (en ese momento) la poesía más hermosa que nos compartía nuestra madre tierra, mi ser pensaba: ¿Qué noticias habrán en los programas matutinos cuya función es legitimar todo la estructura social, económica, política y cultural desde una óptica tecnócrata las grandes agendas corporativas, las agendas de los partidos políticos (considerados parasitariamente como una panacea a los fenómenos sociales creados por el mismo Estado), las agendas de los organismos financieros internacionales y las agendas de las fuerzas armadas por el conflicto geopolítico de recursos?, y como dice el principito "Las personas mayores son decididamente muy extrañas, se dijo simplemente a sí mismo durante el viaje"*, pensaba. 

Al momento hacía preparativos para iniciar el día, para ir a dejar a mi sobrina al Centro Escolar donde estudia, y pensé: ¿Qué aprenderá éste día? ¿Cuánto será influenciada por las ideas patrióticas (Que solo han creado murallas, divisiones, y segregación en el mundo)? ¿Realmente está siendo educada, o solo es domesticada para vivir?. Al surgirme la duda pensé en que es imperante la necesidad de construir una idea sobre un futuro en el país (mal llamado) El Salvador. El fenómeno de las pandillas ha evolucionado a tal grado que hace unos 5 años no imaginásemos lo infame que es hoy, ¿por qué el Estado no puede acabar con el problema? ¿qué está fallando? ¿serán las políticas de seguridad ciudadana?, fácilmente uno puede visualizar la orientación política de corte represivo en El Salvador, con los planes hechos por el poder formal, el gobierno, respondiendo cabizbajo a las ordenes del poder real (la plutocracia), por consiguiente atendiendo el llamado del amo (aún) Estados Unidos; No hay que olvidar que el 80% de la economía del país gira en torno a la remesa enviada por "los compatriotas".

Posteriormente, ordenaba la casa y pensaba: ¿Por qué es que cuesta encontrar tanto un empleo?, pronto estaré de viaje hacia "la histórica" Universidad de El Salvador para solventar una documentación del proceso de graduación, nótese que es necesario un largo proceso burocrático, con el fin de obtener un título universitario, y me pregunté: ¿Para qué el título?, y reflexioné sobre la importancia que es mantener un status quo que muestra que una vez tienes ese cartón eres una mejor persona dentro de la sociedad, ¿Cómo es que un papel hecho de cuero de un animal nos asegura la integridad de una persona?, es una forma tal cual de discriminación sistemática del Estado, ¿Es que acaso las personas que no logran un título de bachiller no son importante como personas, o simplemente son tomadas como números, ya que en un mundo globalizado el pobre no tiene un lugar, más que la marginación, pero no os dejéis engañar, esa señora que está toda sucia en el mercado generalmente tiene mucho dinero, ¡eso si! suda mucho para obtenerlo. 

Una vez salí de casa, me adentré en el monstruo psicológico de San Salvador, y note que en todo el recorrido hay muchas frases esperanzadoras y comprometedoras por parte de aspirantes a cuotas de poder dentro de la parte "administrativa estatal" (unos ilusos creyendo que la felicidad está en el dinero o en el poder), pero me acordé lo que dice Anseleme Bellegarrigue: "Las masas, todavía demasiado dóciles, son inocentes de todas las brutalidades que se cometen en su nombre y en su perjuicio"*, no es nada raro que actualmente la palabra pueblo se convierta en mediática. Es que estamos en elecciones. 

Noté además: "El poder es instituido; Vosotros os habéis puesto (todo el país se ha puesto, gracias a vuestros adorables consejos e iniciativas) a disposición de algunos hombres (y mujeres). Estos usan la fuerza que les habéis dado; La usan contra vosotros ¿Y vosotros os compadecéis? ¿Qué pensabais? ¡Que servirían de ella contra si mismos!. No pudisteis pensar esto; Por tanto, ¿De qué os quejáis? el poder debe necesariamente ejercitarse en provecho de aquellos que lo tienen y en perjuicio de los que carecen de él; No es posible ponerlo en movimiento sin dañar a una parte y favorecer a otra.

¿Qué haríais vosotros si fueseis investidos por él? O no lo usaríais para nada (lo cuál equivaldría pura y simplemente renunciar a la investidura?. Pero ¿Qué me importa a mi que la cosa se dé vuelta? A mi, que nunca tengo el poder y que sin embargo lo hago, que de alguna manera siempre soy el oprimido" *

Cuando llego a la Universidad recuerdo que se ha lanzado el "nuevo" modelo educativo y políticas y lineamientos curriculares de la Universidad de El Salvador gestión 2011-2015 Impreso en Marzo del 2004, y al adentrarme en la duda doy un revisada al documento y encuentro lo siguiente: "Nuestro objetivo al articular éste Modelo Educativo de la Universidad de El Salvador, es el de contribuir de manera fundamental al cumplimiento de las tres funciones básicas de la Universidad (DOCENCIA, INVESTIGACIÓN Y PROYECCIÓN SOCIAL)"*, y pensé: ¿Por qué los estudiantes no son parte de las tres funciones básicas de la UES? 

Tras una charla con amigos y colegas de algunos autores oscilando de entre lo clásico a los postmodernos  y escuchando música variando desde Pink floyd hasta Diego el Cigala, notaba la imperante necesidad de manifestar que se necesita dinero para poder subsistir y se hacían críticas al gobierno a partir de epistemes aprehendidas en la misma universidad todas bajo una lógica tecnócrata respondiendo sutilmente al llamado del sistema capitalista y convertiendo la ciencia en una herramienta para mantener el estado de cosas dadas, olvidando o luchando por dejar atrás ese sentido humano propio de la ciencia, desechando la capacidad de llevar a las aulas la cotidianidad, los fenómenos vividos por nosotros mismos. Para suerte nuestra, la Sociología es un deporte de combate, el problema es que muchas y muchos no se atreven a boxear o disparar con la tintas de escritos llenos de sangre y de memoria histórica. Se adaptan a un proyecto político de un partido, que nada puede hacer por hacer una verdadera revolución. ¿Qué dirán ahora los comunistas? ¿Hay proyecto comunista en el FMLN? ¿No? ¿Entonces sigamos con los cambios eternamente y nunca llegamos a las transformaciones? ¿Por qué es permitido que los burgueses (los principales enemigos) lideren un proyecto político comunista? ¿Que se intenta una revolución democrática? ¿existen condiciones?, no se muestran más que proyectos reformistas contemporáneos, bien en todo caso el próximo uno de Marzo de 2015 se elegirán más gobernantes. ¿Cómo si el problema real se resolviese con que nos gobiernen?

Una vez terminada la faena en un día común en la urbe, llegó la hora de retornar a lo que "felizmente" (buena cara al mal tiempo) llamamos hogar, llego a la parada a esperar el autobús y mientras, veo en todos los rostros miedo, angustias, desesperación, stress, ojos mirando hacia todos lados pensando en una posible amenaza ¿Algún político de esos sentirá lo que nosotros acá abajo?, una vez en la caja de hojalata (llamada bus) escucho sin intención alguna una conversación de unos amigos que trabajan en una maquila moderna "call center" no hacían más que quejarse sobre su situación dentro del trabajo, una situación de explotación, sin embargo entre sus bromas resaltaban que de no ser por ese trabajo, no podrían comprarse la ropa, zapatos, y demás cosas "de marca", sienten una satisfacción por gastar el dinero en cosas "innecesarias", al escuchar eso, inmediatamente sube un vendedor ambulante repartiendo dulces y deseando que se endulcen la vida con ellos. Muchos lo ignoran, la mayoría de las personas en el bus, están agotadas y lo que más desean es sentarse sobre un sillón, cenar y observar la televisión que no hace más que bombardear noticias de violencia sobretodo y de las promesas que dan todos los aspirantes a cuotas de poder. 

Al terminar el día reflexioné lo siguiente: ¿Cómo es que llegamos a esto? ´¿Cómo es que nos dejamos? ¿Porqué han logrado domesticarnos a tal grado?. Está por sobreentendido que el partido por su propia naturaleza política, es esencialmente gubernativo (característica que se preocupa ocultar al pueblo con el mayor cuidado). 

No existe lo llamado "Libertad de prensa", a causa de las finanzas, la prensa ya no será libre.

Las personas anhelan la libertad y el bienestar general, pero aún no despiertan del sueño que alguien más lo va a ser por ellxs, y no es raro pensarlo, dado que nos enseñan desde chicos a obedecer más que a consensuar y dialogar y debatir. 

Éste día no es el día de un humano, es el día del humano, el aquí y ahora cotidiano, o no es nada.

¿Qué nos espera como sociedad?

*Antonie Saint Exupéry: "El principito", editorial clásicos Roxil, Pág. 62

*Aselme Bellegarrigue: "Manifiesto anarquista", editorial papalota negra, Pág. 19

*Op. Cit. Pág. 21

*Ana María Glower: "Modelo Educativo y Políticas y lineamientos curriculares de la Universidad de                                    El Salvador", 1° edición, Editorial Universitaria, pág. 9


Marcos. 

Adoctrinamiento: los niños y niñas de Venezuela e Israel

Uno de los debates que la pedagogía libertaria puso sobre la mesa desde la primera década del siglo XX  fue si enseñar la ideología anarquista es o no un acto ético en una educación que se pretende libre. En otras palabras, si enseñar las ideas de los anarquistas de la época y educar con las publicaciones de dichos personajes era o no ético para una agenda educativa que se diferenciaba –desde la época hasta nuestros días- por colocar su interés en el desarrollo libre y antiautoritario de los niñxs.

El siguiente artículo pretende realizar una comparación entre dos regímenes políticos “diferentes” uno considerado de extrema derecha y por el otro lado un régimen de izquierda que ha pasado a la historia por su simpático y característico líder fallecido en Marzo de 2013. El escrito pretende profundizar en las consecuencias de una educación que no cultiva la duda y la diversidad como fundamentos de una gestión de conocimientos autónoma. Hay dos casos a los que haremos referencia mostrando como, por un lado, estos adoctrinamientos son realizados desde una estructura superior que facilita la homogenización del hecho y que corrompe más fácil mente los procesos cognitivos y por el otro como las estructuras obedecen a una manera específica de hacer política, desde la ideología predicada por cada una de las estructuras.

El estado y la administración de la vida humana

Estas estructuras a las que nos referimos en la introducción no son más que una manera de nombrar a los Estados nacionales de Venezuela e Israel. En vista de que ambos son de un interés sobresaliente para nuestro artículo, de manera general, en adelante, les llamaremos estructuras y no Estados porque ya explicamos aquí la sustitución de una palabra por la otra. ¿Qué sucede con estas estructuras? Lo que hay que decir sobre ellas es que desde siempre, o más bien, desde sus inicios, esta estructura clásica (no nos referimos a Israel ni a Venezuela en particular) fue organizada para poder realizar sus fines de manera que parecieran legítimos y coherentes en función del goce general absoluto de todas y cada una de las personas que vivían en el territorio en que la estructura tenia control. Con la genial idea de Montesquieu, de la separación del poder de la estructura en tres grandes monopolios, cada cosa que la estructura necesite para moverse y existir se realiza a partir de ese gran principio de soberanía.

Los libros escolares

En ese sentido la primera pregunta que debemos hacernos es ¿Qué tiene la estructura en su haber para poder hacer lo hace? La respuesta parece simple: Una organización monopólica que administra la vida humana a través de las instituciones. Por eso cuando El diario de hoy, que es un medio de comunicación que pertenece a la derecha en El Salvador, publicó una noticia –nótese bien esta irregularidad- internacional, en la sección de nacionales, levantó nuestra sospecha y más aún el artículo que aparecía en fuente Times New Roman que decía: “Niños venezolanos «aprenden» chavismo en los libros escolares”[1]. Este es un ejemplo que sirve para destacar muchas otras cosas que ocurren en el mundo, no solo en la educación sino también en la vida política de los pueblos, su salud, su sexualidad, su economía, etc. Es la arbitrariedad, esa intervención de un proceso que debiera ser gestionado por las propias personas lo que Bakunin llama “medios para conservar a las naciones en esclavitud”. No es un bien común o una acción que generalice la felicidad para la gente, es más bien, un punto de agenda para adoctrinar a toda una generación. Como exclamaba el mismo Bakunin:

“Tales son los cuentos absurdos (refiriéndose a la religión) que se divulgan y tales son las doctrinas monstruosas que se enseñan en Pleno siglo XIX, en todas las escuelas populares de Europa, por orden expresa de los gobiernos. ¡A eso se llama civilizar a los pueblos! ¿No es evidente que todos esos gobiernos son los envenenadores sistemáticos, los embrutecedores interesados de las masas populares?”[2]

No vamos a desviar el tema sobre la fuente de origen de la noticia o acerca de las ideologías que claramente se contraponen en esta situación. Lo que hay que destacar es la manera en que el oficialismo distribuye y convierte, en Venezuela, el material didáctico en una herramienta de adoctrinamiento. Lo realmente serio es la manera en que viajan las ideas de esta ideología y de la imagen del “lider” a través de los libros que miles de niñxs abren todos los días cada vez que van a la escuela. No se puede subestimar esta táctica perversa de lxs gobernantes. Más aun cuando lo que se enseña no es solamente a calcular con problemas matemáticos que hacen referencia a las políticas y programas sociales del gobierno sino a odiar a un grupo étnico y sembrar xenofobia. Estimar el nivel de deshumanización que conlleva crear y administrar este proceso de adoctrinamiento es incalculable. Tal es el caso de lxs niñxs Israelíes.

Nurit Peled – Elhanan, profesora de la Universidad Hebrea de Jerusalén publicó un libro en 2011 titulado: Palestina en los libros escolares Israelíes. Este libro explica como la ideología y la propaganda que, no viene de manera espontánea, enseña a lxs niñxs a marginalizar al pueblo palestino y a prepararlos para el servicio militar. ¿Por qué los libros? Sin lugar a dudas este objeto tiene una importancia fundamental en la forma de educación occidental. Lxs niñxs tienen que leer, por ejemplo, los libros, porque los exámenes y pruebas evalúan el nivel y la profundidad del conocimiento sobre el contenido de los libros. No hay mejor forma de introducir una idea ajena en otro que haciéndolo repetir y repetir hasta el cansancio. Así se doblegan los espíritus de la niñez que sin saberlo está siendo utilizada y violentada por lxs gobernantes. Solo de imaginar la realidad de lxs niñxs Israelíes que, al término del bachillerato, son convocados para el ejército, nos obliga a pensar en el tema que dejamos hace varias líneas: la estructura y el monopolio de la vida. El devenir de esta niñez Israelí que ha sido adoctrinada para desconocer la humanidad del pueblo Palestino es oscuro y perturbador, hablando en clave política y planetaria. Porque si todo un pueblo es representado en un libro que se lee por niñxs, todos los días en la escuela, como problema o amenaza, el resultado no puede ser otro más que pensar que desaparecer a una de estas personas ayuda a todas las demás.

Para concluir y resolver el último asunto anunciado en la introducción, debe decirse que la educación o es en libertad o no lo es. Lo dijo mejor, con un talante humanista y revolucionario alguien a quien todxs lxs libertarios del mundo debemos el hecho de haber visto nacer la primera escuela anarquista: Ferrer i Guardia. En su Escuela moderna dijo: 

“la escuela[…] se propone dar a los niños vitalidad cerebral propia, a fin de que cuando se emancipen de su racional tutoría, continúen siendo en el mundo social enemigos mortales de prejuicios de toda clase, propendiendo a formarse convicciones razonadas, propias, sobre todo lo que sea objeto del pensamiento[3]”.

Es sabido que ningún régimen sea este de derechas o de izquierdas dará vitalidad, en palabras de Francisco Ferrer, a la capacidad de dudar, investigar, a la inquietud por repensar las cosas porque, y ese es el principio del adoctrinamiento, nadie debe pensar diferente. Toda idea diferente es una disidencia y merece la persecución y la estigmatización hasta la desaparición de la persona y de la personalidad del que ha pensado. De manera que, repito aquella máxima: La educación, o es en libertad o no lo es.

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[1] Agencias (2015) “Niños venezolanos «aprenden» chavismo en los libros escolares” El Diario de Hoy. Pág. 42

[2] Bakunin, Mijaíl. (1882) Dios y el Estado. El Salvador. Ediciones Papalota negra.

[3] Ferrer,Francisco. (2014) La escuela Moderna. El Salvador. Ediciones la Papalota negra.

IQBAL (Cuento)

En total acuerdo con Hakim Bey*, para quien el mapa es una abstracción que no puede cubrir con presión 1:1 la complejidad fractal de la geografía. 

La noticia conmocionó a todo el mundo. La radio, la televisión y las redes sociales se saturaron de voces que opinaban, interrogaban y buscaban la manera hacer oír sus dudas, su alteración, voces que querían decir lo que pensaban sobre aquel hallazgo. Y no era para menos. La vida, para todos nosotros, como se conocía hasta entonces, dejo de ser una maravilla y pasó a ser un misterio, un misterio todavía mayor; tanto que ni el pensamiento científico más riguroso podía explicar lo que sucedía allá en Iqbal. Así que, circunscritos a las limitaciones observamos atónitos.

Se supo que en Iqbal no existía la mortalidad infantil, un indicador muy acostumbrado y consistente que la Organización de las Naciones unidas utiliza para cuantificar el desarrollo de un Estado Nación. También se supo que en Iqbal todas las personas tienen vivienda propia, no existe una sola persona que sea desposeída o huérfana. Las casas son robustas y bellas, de paredes sólidas con acabados finísimos y delicados. Alguien dijo que lo que se leía en esos grabados hermosos, en lenguaje del lugar, era el nombre de las mujeres que habitaban en la vivienda. Unos más osados insinuaron que en Iqbal el derecho paterno era cosa del pasado y lo aseguraban debido a la referencialidad incesante de los acentos femeninos por todas partes. En Iqbal todos trabajan, al parecer no existe jefes ni amos  y nadie consigue más de lo que otra persona tiene, nadie se queda con el excedente del trabajo ajeno, no existe esa conciencia de apropiación codiciosa. La tierra sabia y todopoderosa da a cada persona, sea niño, niña, o anciano, lo suficiente. Se supo además, para un estupor mayor, que la fauna de Iqbal es también muy particular. Según las primeras exploraciones, los animales no comen otra cosa más que hierbas y polvo; No hay persecución ni antagonismos entre ninguna de las especies, todas conviven en paz junto con las personas. El National Geographic magazine publicó algunas fotografías. Esto es lo que tenemos, esto es lo que sabemos y lo que no sabemos se acumula en una pila de cientos de miles de preguntas... por ejemplo, ¿Por qué no habíamos visto antes esta ciudad en un mapa?

*Hakim Bey o "señor juez" en turco, es el seudónimo de Peter Lamborn Wilson. Autor de Zona temporalmente autónoma (1990), anarcoindividualista y considerado por muchos el padre ideológico de los hackers. 

Chappie y el ser humano del renacimiento: permitiéndome una analogía.

"La libertad positiva implica también el principio de que no existe poder superior al del yo individual; que el hombre representa el centro y el fin de la vida, que el desarrollo y la realización de la individualidad constituyen un fin que no puede ser nunca subordinado a propósitos a los que se atribuye una finalidad mayor."
Erich Fromm

Esta breve anotación describe los sentimientos y desafíos del ser humano (occidental y occidentalizado) renacentista.

En condiciones de mencionar un personaje que respalde mi tesis, me ampararé en Fromm, de hecho, el epígrafe anterior es un extracto del libro que voy a comentar a continuación. En su libro El miedo a la libertad[1], Fromm hace –con éxito- un recorrido profundo aunque bastante breve, de la psicología humana para rastrear la fuente de nuestro miedo a la libertad. Al principio, con algunas dudas acerca del universo al que se proyecta Fromm (Occidente y las sociedades “occidentalizadas”) me permití observar con dureza algunos argumentos bajo los cuales el autor intenta convencer acerca del tópico de su libro. Pero fue en el capítulo dedicado a la libertad y el renacimiento cuando preste especial atención debido a la conexión que tiene el tema con el abandono de un estado de bienestar mental por un estado de desamparo existencial y toma de conciencia. Entonces, Fromm recurre a Burkhardt, a quien también Aníbal Ponce cita en su “Educación y lucha de clases” en el apartado sobre la educación del hombre en el renacimiento. Fromm –estoy parafraseando- escribe sobre el renacimiento, que la sociedad acabada de salir de la edad media no podía acostumbrarse a la idea de sobre producción, consumo o acumulación, que caracterizarían más adelante al sistema económico capitalista. En ese momento histórico de la humanidad occidental y occidentalizada, el ser humano se encontraba en una disyuntiva moral, filosófica y operativa. Durante la edad media, como nos dice Burkhardt, el ser humano estaba perfectamente seguro acerca de su posición social, su espiritualidad, su economía y la vida. No fue sino hasta el renacimiento incipiente que el ser humano despertó y sintió inseguridad acerca de su posición social y el sostenimiento de su vida. Eso, particularmente: el nacimiento de un sistema que borraba la seguridad colectiva y dibujaba un vendaval de supervivencia individual, es lo que movió al ser humano occidental al miedo a la libertad de y lo alejo más de la libertad para.

Chappie es el título de la película dirigida por  Neill Blomkamp que se estrenará en Marzo. En la película, el personaje principal es un robot con capacidad para pensar y sentir por sí mismo, que nos recuerda en varios aspectos, a un niño y, como cualquier niño, Chappie está  bajo la influencia de su entorno y deberá encontrar su camino (dice la sinopsis) en el mundo. ¿Qué tiene que ver esto con el renacimiento? En apariencia nada, sin embargo, esa expresión de individualidad que Chappie representa, en la película de Blomkamp, es el ser humano que se desdibujo desde la etapa alta del renacimiento hasta la creación del ser humano autómata o autoritario, sadomasoquista, inseguro, con miedo, marginado y a la vez borrados sus signos de individualidad. Eso es lo que el capitalismo hizo. Yo no describiría al ser humano como ser humano moderno o post moderno, con algún tono romántico y permitiéndome el estilo, digo que el ser humano post renacentista es el que ahora continúa luchando por que le devuelvan su individualidad y su seguridad en pleno siglo XXI.

Hay una línea en la película que ilustra esas aspiraciones sentidas del ser humano renacentista. En la que su creador le asegura a la máquina que podrá hacer todo lo que quiera en la vida: escribir poesía, tener ideas originales…, etc. Aquí descubrí, al compaginar palabras y el escrito de Fromm, que la individualidad, si bien no era para el ser humano medieval objeto de búsqueda y reivindicación, para el renacentista se convirtió en lo que no sabía que tenía pero de lo que había sido despojado.

En la vida cotidiana –permitiéndome pensar montado sobre las conclusiones de Fromm- la precariedad, en términos de calidad de la libertad y el miedo a ser libres, nos cobra la cuota de una vida ilusoria, vida que no es vida propia, ser que no es ser uno mismo. Durante el final del triller, Chappie dice: soy consciente, soy real, soy Chappie. Entonces, el ser humano renacentista está en condiciones muy homogéneas a las que encontramos hoy mismo en la post modernidad. Lo que hace de Chapiee una parábola actual es que hace descifrable la ausencia de individualidad que tenemos hoy en día las personas. Somos lo que otros quieren que seamos y creemos muy cándidamente que esos deseos y aspiraciones son propios. Fromm advierte sobre el seudo pensamiento, sentimientos y voluntad; la capacidad crítica del ser humano se ha remplazado por seguridad de consumo. El sistema ha creado un abanico de opciones para falsificar la seguridad frente a la inseguridad, frente al miedo, frente al aislamiento: la compañía de miles de millones que se entorpecen gustosamente frente a un televisor. Quizás es tiempo que esas aspiraciones “Chappianas” o del ser humano post renacentista, nos invadan los huesos con anhelo y desesperación. ¿Qué significa esto? Que tratemos cada día de expresar nuestro yo real. No el prefabricado, el temeroso, el cualquier cosa… Nuestra individualidad es lo que somos, es lo que nos hace, como dijo Chappie, quien somos de verdad. Allí hay anarquía.

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[1] Fromm, E.(1990) El miedo a la libertad. Buenos aires: Paidos 4ta edición.

A PROPOSITO DE LAS ELECCIONES

El próximo 1 de marzo de 2015, El Salvador nuevamente tendrá la tediosa tarea de buscar el mejor lobo para pastorear las ovejas (una forma pesimista de ver las elecciones que creo que es la que mejor se pega a la realidad), ningún partido político representa los intereses de los trabajadores, ni de los sectores que lo conforman (Agrícola, Industrial, Comercio e Informal y algunos sectores de la pequeña burguesía); estas elecciones demuestran la poca creatividad de los partidos políticos en dar propuestas, y no es que no las tengan, cada partido político inscrito responde al proyecto político de la fuerza social que representa, pero el país no tiene dueño absoluto, no es la finca de los “14” oligarcas que desde principios del siglo XIX hasta 1979 controlaron a sus anchas el país y que desde 1989 hasta 2009 lo volverían a hacer (1979-1989 fue un periodo que Estados Unidos mantuvo su mano sobre la nación a través de la alianza propuesta entre Fuerzas Armadas y Partido Demócrata Cristiano).

Los momentos precisos de los cambios en la superestructura política y jurídica, así como los movimientos de la infraestructura económica en El Salvador, están claramente vistos entre mediados de la década de los 70 hasta principios de la década de los 90; prácticamente se habla de la guerra civil como el cisma de las contradicciones, y en cierto aspecto ello es cierto.

Pero nos preguntamos ¿Qué determinó el último golpe de Estado en el país, el 15 de octubre de 1979? ¿Cuánta influencia tiene la constitución de 1983? ¿La alianza Fuerzas Armadas – Partido Demócrata Cristiano benefició a quién? ¿Por qué el FMLN cambia su postura política y su cambio de programa de la Gobierno Democrático Revolucionario al Gobierno de la Amplia Participación?

No podremos entender la actual situación electoral sino comprendemos el pasado inmediato salvadoreño, si no se hace una relación entre cada acción, táctica y estrategia manejada por las distintas fuerzas sociales que han estado en pugna desde mediados de la década de los 70 en El Salvador.

El golpe de Estado de 1979, se dio por un ala de la FFAA, que pretendía no llegar a la guerra civil y mantener un periodo de elecciones periódico donde se “respetará” las ideologías en contienda (se conoce que la FFAA buscaron a miembros del Bloque Popular Revolucionario BPR, para que les apoyara en el golpe de Estado), este golpe es el primer paso para que una parte de las FFAA se aliará con el PDC, alianza que se mantuvo hasta 1989 cuando ARENA llega al poder.

La constitución de 1983, da un quiebre a la superestructura jurídica que se mantenía desde 1950; era una constitución de corte liberal, pero sobre todo, CONTRAINSURGENTE, dando un paso a que ella fuera el motor de lo que se conoce como medidas de ajuste estructural. Esta constitución fue reformulada por lo propuesto en la Junta Revolucionara de Gobierno, ante la presión del imperio estadounidense, de cortarle las alas al movimiento popular y a la guerrilla salvadoreña, de ahí que se rescaté la figura del Ing. Napoleón Duarte y que aparezca reconciliado con la FFAA, la misma que lo mando al exilio en 1972, tras el fraude electoral (algo semejante pasa en la actualidad, con la incorporación de Jaime Hill al concejo municipal propuesto por Nayib Bukele del FMLN mostrándolo como el signo del perdón ¿casualidad?)   

Del FMLN como guerrilla, como antigua unificación de las clases desposeídas, su paso de la GPP-GDR a la GAP, será otro ensayo que se elabora alrededor del asesinato de Marcial y los Acuerdos de Paz.

Teniendo medianamente claro lo que nos constituyó a lo que ahora conocemos como El Salvador, claramente estamos hablando que en este momento se vive una lucha negociada por el control Estatal, la lucha se da porque el modelo de producción (¿O acaparación?) beneficiará a aquel que tenga control del Estado Burgués Salvadoreño. A diferencia de Honduras, Guatemala y Nicaragua (citó dichos países por la cercanía de los territorios), no existe un bloque hegemónico capaz de controlar el poder en el seno gubernamental ni Estatal. ¿Por qué no existe un bloque hegemónico? En un anterior trabajo presentado en el XIV Congreso Centroamericano de Sociología, explicaba que actualmente existen tres bloques económicos en el país (Bloque tradicional: ARENA-ANEP, Bloque Emergente: FMLN-ALBA, Bloque Liberal: UNIDAD-¿Democracia Salvadoreña?), que viven en una pugna electoral política que no llegará a ningún fin, a menos que cualesquiera de los bloques logré derrotar a los otros, una fuerza social que se ponga de acuerdo para llevar a cabo el proyecto político. Si bien es cierto que está elección no es más que la repetición de un show mediático, y que los bloques solamente buscan ver en qué punto partirán en la nueva asamblea legislativa que llegará el 1 de mayo de 2015; ¿Qué tienen de novedosos los candidatos? A lo que se responde que ninguno de los candidatos en realidad expresará nada nuevo ya que responden a distintos grupos: Nayib y los nuevos empresarios colorados; ARENA y sus ideas conservadoras; el grupo de las derechas y su intento de buscar reactivar una economía liberal.  

A todo esto, no existe ninguna forma de proyecto político de los trabajadores, ya que ellos ideológicamente están concentrados en el conservadurismo, muchos de ellos no tienen el grado de madurez ideológica y no pueden participar en política, ya que nos han arrebatado el sentido político que es necesario para exigir, proponer y construir un modelo político diferente a la que cada uno de los propuestos en la contienda electoral.

En los próximos artículos, llegaré a la explicación de cada bloque, así como el paso de una élite a otra, y propuestas para elaborar un modelo alternativo en la política.

El Salvador: el país de la eterna sonrisa (Frase acuñada para la presentación de Miss Universo 1975)

Desmintiendo "la trampa del indulto".

Este artículo es en respuesta a la desinformación que Rafael Hércules intenta propagar en el blog “Medio lleno”, “argumentando” sobre el indulto ganado para Guadalupe Vásquez. Muy acertadamente habla sobre lo que el indulto en materia legal significa, afirmando que es un beneficio legal de reducción de pena y es enfático cuando dice: “jamás una liberación de culpabilidad o declaratoria de inocencia”. [1]

El origen etimológico de la palabra indulto “viene del latín Indultus (concesión, permisividad), nombre de efecto a partir del supino[2] indultum del verbo indulgere (ser indulgente)[3]. Debemos aclarar que la campaña de las 17 no busca “perdón de culpabilidad” sino exactamente una reducción de pena; ya que la lógica manda que para una petición de perdón deberá existir reconocimiento del “delito”, el único delito aquí, ha sido de parte del sistema judicial que paradójicamente es violento contra las mujeres que sufren abortos –nótese que no hablo de derecho a decidir porque los próvida se aterrorizan ante esas palabras- y se muestra tan benévolo con los hombres burgueses (Francisco Flores, Rodrigo Samayoa, etc); efectivamente, el sistema condena por asesinato agravado a Guadalupe, cuando lo que sucedió se llamaba aborto espontáneo, carente de atención médica debido a los escasos recursos de ella, parece ser que sus delitos son: no cumplir con la imposición social de “dar la vida”, ser empobrecida y que le asignaran un abogado del Estado, que en su rol de servidor público, manda a callar a su “clienta” y expone con tranquilidad el caso y permite una condena, no por aborto (de 8 a 10 años) sino por homicidio agravado (de 30 a 40 años).

Ante la falsa moral “pro-vida”, que según el autor todas las personas salvadoreños tienen, debo recalcar que cuando se goza de una posición económica burguesa es fácil hablar de decir “si a la vida”, cuando no se está en riesgo de violación y un embarazo producto de ésta, etc. En El Salvador, la realidad es otra, aquí a lo que se aspira es a ser pro-Supervivencia pues no me atrevo a llamar vida a la discriminación que el sector femenino de la población sufre en todos los ámbitos, a las condiciones de explotación en que las “súper madres solteras” que por no tener acceso a información y métodos anticonceptivos deben asumir la responsabilidad romántica de madre abnegada y sufrir a diario esas condiciones para llevar alimento a sus hijas/os. Dónde están los pro-vida pronunciándose en contra de los crímenes de odio de los que son víctimas personas LGBTI por no acoplarse a las normativas sociales de reproductividad heteronormativa, ¿dónde están próvidas? Cuando mujeres mueren por hemorragias en partos extra hospitalarios.

Permítanme finalizar este artículo, burlándome de la categoría de “negocio holocaustico” que utiliza el licenciado, al referirse a que Amnistía internacional discursa en pro del aborto para instalar clínicas en El Salvador, qué triste es cuando se leen tan atrevidos comentarios, que dejan de lado la existencia de clínicas clandestinas que practican abortos, hospitales privados que realizan interrupciones por embarazos ectópicos [4] que el sistema público no se atreve a realizar por temor al código penal que castiga como aborto esa práctica, claro, sin dinero de por medio esto no funciona. 

Hago un llamado a las personas, cultiven su análisis crítico de la realidad, un profesional del derecho aprende a manipular a conveniencia las normativas legales y morales, por lo que es fácil argumentar en contra de una problemática de violencia de Estado, que bajo el velo de su Santa Constitución de la República hace lo que quiere con la vida de quienes se someten a éste.

[1]  http://mediolleno.com.sv/opinion/la-trampa-del-indulto

[2]  En las lenguas indoeuropeas,forma nominal del verbo latino y rumano: el participio latino se forma con el tema de supino.

[3] Diccionario etimológico de Chile.

[4]  Es un embarazo que ocurre por fuera de la matriz (útero). Es una afección potencialmente mortal para la madre.

Solidaridad con el movimiento estudiantil hondureño

Integrantes de nuestra organización FEL e integrantes del grupo Convergencia nos concentramos frente a la Embajada de Honduras en El Salvador para demostrar nuestra solidaridad y denunciar públicamente la situación de represión que están sufriendo compañerxs estudiantxs de la Universidad Nacional Autónoma de Honduras (UNAH) por la razón de que son parte activa del movimiento estudiantil que lucha contra las prácticas autoritarias y de privatización de la educación pública superior.

La actividad se realizó el lunes 2 de febrero por la mañana, sosteniendo cartelitos con mensajes en apoyo a lxs 16 compañerxs que han sido expulsadxs de la UNAH y gritando consignas sobre que la lucha estudiantil avanza en América Latina.

También nuestra solidaridad se manifestó hacia todo el movimiento social y popular hondureño; las organizaciones campesinas, las feministas, el pueblo garifuna.

Es indignante que las autoridades universitarias violen sistemáticamente los derechos del estudiantado, que se criminalize a la gente cuando ejerce su derecho a protestar cuando no se esté de acuerdo con las decisiones del gobierno universitario o del gobierno nacional.

Lxs estudiantxs universitarixs no somos ni ovejas ni robots, somos personas inteligentes y somos conscientes de la opresión social y con ella queremos terminar.

Así que adelante compañerxs, en esta lucha no están solxs, nosotrxs estamos con ustedes.

¡Por una educación libre, gratuita, pública y de calidad!

¡Solidaridad entre los pueblos del mundo!

¡A luchar contra el dominio capitalista, el autoritarismo y el militarismo!

La reforma de Córdoba

En el año de 1918, en medio de la efervescencia de un nuevo siglo, y ante la inquietante mirada de jóvenes estudiantes que buscaban dar por terminado cualquier lazo que lo mantuviera atado a los antiguos sistemas coloniales, existió una proclama que iniciaba:

"La juventud argentina de Córdoba, a los hombres libres de Sud América" 

En consonancia con los acontecimientos que vivían el país y el mundo, en junio de 1918 la juventud universitaria de Córdoba inició un movimiento por la genuina democratización de la enseñanza, que cosechó rápidamente la adhesión de todo el continente.

Esta gesta, conocida como Reforma Universitaria, es uno de los mitos de origen de la Córdoba del siglo XX, y uno de los puntos de partida de su entrada en la modernidad. La utopía universitaria del '18 se anticipó medio siglo al "Mayo Francés" y extendió su influencia a todas las universidades argentinas y latinoamericanas.

Las reivindicaciones reformistas bregaban por la renovación de las estructuras y objetivos de las universidades, la implementación de nuevas metodologías de estudio y enseñanza, el razonamiento científico frente al dogmatismo, la libre expresión del pensamiento, el compromiso con la realidad social y la participación del claustro estudiantil en el gobierno universitario.

Las bases programáticas que estableció la Reforma fueron:

Cogobierno estudiantil

Autonomía universitaria

Docencia libre

Libertad de cátedra

Concursos con jurados con participación estudiantil

Investigación como función de la universidad

Extensión universitaria y compromiso con la sociedad